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在这种经学观中，《孝经》虽不在六经之列，但因其为孔子所说，故与六经同伦。

清高、严肃、随和、机智，是圣人性格差异的显现，其高光的人生境界是无分别的。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（《孟子·滕文公下》）。

当然，圣人不仅个人修为达到了极致境界，还倾力教化百姓，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。盗贼得变，此不得变也（《荀子·非相》）。可见，孟子扩展了孔子之天的外延，孔子的天无形无象，玄虚辽阔，虽充塞时空，但没有论及如何在现象界具体显现，常人自难研判。如果实行仁政，减免刑罚，减轻税赋，不扰民，百姓就能精耕细作，闲暇讲求孝悌忠信，在家侍奉父兄，在社会上尊敬长者，这样的国君可说是仁者无敌（《孟子·梁惠王上》）。见王先谦:《荀子集解》卷11，北京:中华书局，2016年，第364页。

荀子指出，虽然人是天的产物，但人和天是经验世界的主体和客体，天既没有人格化的情感，也没有人文的意蕴，天是可以决定和影响人存在的客观实在，相对于有限的人来说，天是无限的，人不可能完全知晓天，故唯圣人为不求知天（《荀子·天论》）。【10】生是天地之大德，生便有了道德价值和人文情感。人既当尊崇自然规律，也当敬重社会规律。

心无芥蒂，周而复始，日复一日。他说：梁启超，钱穆，顾颉刚诸学者都曾有这种论证，但这种方法可以说是我自己‘始作俑的。这些激烈的议论，反映老子目击政乱民瘼而激起的革命心态。《论语》里有孔子颂赞无为而治的话，最明白无疑的是：无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣。

[25] 《抱朴子内篇·勤求》。他说：中古的宗教一一尤其是佛教一一排斥肉欲，禁遏情欲，最反乎人情，不合人道。

所遇的一切，欢喜承受。他把庄子定义为一个达观主义者。注释： [1]胡适、唐德刚：《胡适口述自传》,北京：华文出版社1989 年, 第 65 页。把老子确认为中国古代的革命家，是胡适的思想创造。

胡适说：老子反对有为的政治,主张无为无事的政治,这是对他所处时代政治的反动。他又说：老子学说最大的功劳，在于超出天地万物之外，创设一个道。日月星的运行，动植物的生老死，都接受自然法的支配。不争便是他在耶稣诞生五百年前所形成的自然宇宙哲学之一环。

[18] 胡适这一段话是在批判中国程朱理学，而其中中古宗教说的是佛教与道教。老子说的自然既是无机的自然即天地，也指有机的自然，即人间。

[5] 胡适的评论启发人作进一步的思考，即老子所奉行的既然是自然法的哲学，他所说的道就因没有神的介入而显示唯物论的特色。道教中所谓的经一一那也是《道藏》中的主要成分，大部都是模仿佛经来故意伪作的，其中充满了惊人的迷信。

[27]胡适不客气，将道教等中古宗教排入贬斥之列，此因胡适是五四一代进步知识分子的代表，当务之急是对旧文化的荡涤与解构。那时候我正读《老子》，爱上了‘自胜者强'一名话，所以取了个号叫'希强'，又自称'期自胜生。胡适在《中国哲学史大纲》 第三编 《 老 子 》中指出：老子的无为主义,依我看来,也是因当时的政府不配有为,偏要有为;不配干涉,偏要干涉,所以弄得天下多忌讳而民弥贫;民多利器,国家滋昏;法令滋彰,盗贼多有。不忘其所始，不求其所终。故说：彼出于是，是亦因彼。死固然可怕，百姓连死都不怕了，还怕什么？日子苦到了极点，退让已到了极限，只待破釜沉舟，拼命以求生。

胡适据《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》有关内容为释老依据，又查悉《左传》孟嘻将死,命孟彭子与南宫敬叔从孔子学礼 一句为佐证，提出以下见解：孔子适周,终在他三十四岁以后,当西历纪元前 5 18 年以后,大概孔子见老子在三十四岁 ( 西历前518年,日食 ) 与四十一岁 ( 定五年,西历前511年,日食 ) 之间。其二，民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？ 其三，天下多忌讳，而民弥贫。

[8]胡适：《中国中古思想史长编》，上海：上海古籍出版社2013年，第82页 [9]胡颂平：《胡适之先生年谱长编初稿》第5册。当秦汉之际，儒墨之争虽已消灭，儒法之争却变得激烈。

[20] 《后汉书·矫慎传》。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应。

[23] 道教至南北朝时期，教义及组织更趋成熟化。自其同者视之，万物皆一也。自然随顺，不以私心有损大道，不以人力干预天意。[23] 《后汉书·皇甫嵩传》。

五、洒脱的人生哲学 胡适既悉心研究老子，又对庄子详加考察。东汉顺帝(公元125—144年)时，张道陵在四川鹤鸣山(今四川大邑境内)创立五斗米道，因道徒尊张道陵为天师，又称天师道，奉老子为太上老君。

[4]道无为而无不为，用不着什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。由此种种，道教虽传信于凡众，而在中国历史的大部分时间里，终难在知识阶层中立足，也无法被主流接纳。

1973年长沙马王堆三号墓帛书《老子》甲乙两本和《黄帝书》岀土，成为考证《老子》年代的新证据。如日本现代哲学家永田广志所说：在中国，自然哲学毋宁说是由老子系统进一步在哲学上展开的，老子作为一切现象的根源提出的道是客观的实体，这一点又是带有自发的唯物主义色彩的思想。

焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。其中许多有益的内容还须疏理阐扬，如马克斯·韦伯在论道教的伦理时所说：商人圈子之所以信奉道教，关键在于他们尊奉的财神，即商人的职业保护神是由道教培养出来的。所谓向死求生，就是这个意思吧。其二为对存在之基础与本质，如天、道、心等的求索。

陈鼓应、李学勤据此撰文说明老子早于孔子，《老子》一书不晚于战国早期，与胡适所论一致。安时而处顺，哀乐不能入也。

又说：道教中的所谓圣书的《道藏 》，便是一大套从头到尾，认真作假的伪书。） [6] 〈日〉永田广志：《日本哲学思想史》，北京：商务印书馆1978年，第53页。

王充《论衡·道虚篇》称：世或以老子之道为可以度世，怡淡无欲，养精受气。这个目标可从庄子书中看得清楚。